瑜伽師地論 讀書會


 

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* 瑜伽師地論.講解 (妙鏡長老) mp3 下載

* 六现观略说

六现观之说,先出于瑜伽师地论,在有寻有伺地中就有名字提到,详细的解说在摄抉择分里面,是论中的七十一卷。根据瑜伽师地论所造之显扬圣教论,在十七卷也有论述此六现观,另外就是在成唯识论的第九卷有说。虽然前后解释多寡不同,意思相近,以瑜伽论抉择分中最为详细,显扬论精要,成唯识则显简洁,如果不对照前面诸义,初学者莫识其具体含义。六现观之说,可谓从文义上很好地概括了佛法修证之精义,其间联系颇广,只能略述重要的部分。

佛法的理论有许多,相互都是有联系的,就似因陀罗网,其中一珠现其他珠,其他珠亦现此珠,互相显示,重重无尽。而能撮其精要,一少许就可以涵盖其他。六现观的内函,可以说就有着这样的意义。在正解前现讲几个相关的含义。

       首先要知道何谓现观?这在瑜伽论中有解释,其他经论也有,意义相同。瑜伽论有云:有能知智与所知境,和合无乖,现前观察,故名现观。观察的智慧能够和观察的境界相应无误,而且正显示于前,就是现观。我们普通观察事物,并不见得就是能和境界相应的。比如我们生活里,太阳东升西落,那么从直觉上来想,就是太阳围绕着我们所住的地球转的。经过后来的天文观察,借助工具发现原来不是如此,而是地球再自转,那是太阳相对我们感官形成了错觉,事实上反而地球绕着太阳而转的。当然,这个在佛法还不是现观,如果宇航员升到太空,看到此境象,那么就是能观和所观境界直接对应了。可以说类似现观吧,虽以佛法说这还是世间相对比量,也就是我们思考比较所得的认识。佛法的道理,最后就是要我们能够在内心实证,是非常讲究实证精神的。学习道理以后,依照道理起观,能够直接相应了,才能够称为现观。这里讲的六现观就是从佛法的直证说的。

其次要知道安立的意思。安立和非安立是相对一组观念。特别是佛法唯识学,讲三界唯心,万法唯识。总说种种认识的境界,都不离识,我们凡夫所见都是识所分别,不能直接现观到万法的事实。如果懂得安立的意思,也就不难理解唯识所显的含义了。安立,简称名言施设,现代称呼就是确定概念,下概念。我们要认识事物讨论事物,最基本的开始就是下概念,不然你无法说任何事情。只是我们已经习惯了,用的时候都不觉得自己在用。唯识说是依事建立名言,那不是心识所显还能别的显现么?故学来的知识未见得就能够运用到实际当中去,还要将学东西在实践里检验,熟悉乃至重复操作之后才得到直接的经验,变成自己的东西,真正学到了,否则还不算学到。所以我们现在学知识的人,后来从事工作需要实习。另外,部分从事教育和抽象研究的人,就是依照概念规律,转述知识或者突破原来观念。重大的发现和创举都是从基本概念里破蛹而出的。形形色色的文字语言符号都不一样,可是升华到思考规律上是相同和相通的。就是以所识别来建立概念,成为安立。在真正的直接体验中是实证型的,思维印象后也就成了概念。在相对范围里面,我们人类累积的经验成为知识,不过直接经历的时候,也有相对性的直观,但还不是现观。因为里面夹带着最原始的错误性,佛法里称为无始无明。这一原始错误,就是要我们以佛法所揭示的道理,破除我们在名言上的隔膜。我们的意思是靠不住的,习惯性的思维方式里,都在概念所定的范围内。包括佛法对真理的描述,也还是概念的转述。巧妙的地方是佛法不停留在概念上,建立概念来推破概念的真实性。从概念和相对性经验里反过来看概念是事物的定义,这定义在观察中形成变化,观察随着定义也在变化,我们今天宏观微观来开世界都比古人有着难可比拟的差异。完全离开概念的约束,那么就是非安立,也就是离名言性,是对习惯思维里名言彻底的破除,和现在所说否定的意思,还多少有点差异,毕竟否定是是相对的角度,有思维的退路可以走。破除就是本质性的根除。非安立不停留在安立的这个层面了,那才是佛法现观。

      再有,就是要知道大乘也好,声闻乘也好,都追求的是无分别智。凡夫自然免不了要分别,要思维,不分别的落空还是一种分别,相对于粗显思维活动好象是停顿了,实际如水底暗流,并未宁静,甚至是激流暗涌。这从安立到非安立的过渡,就需要佛法道理的学习,用认识到的理论知道实际上的心里观察,逐步对治我们观察上底层的错误性,由这个思维转向借筏登岸。名言性有,就是分别识,离名言性,就是无分别智相应,证入时的当下是不可说无分别智的观察和离名言非安立的体入。在次说法上,还需要进一步说明。佛法的名词建立了许多,在专学的人是件好事情,因为专业用语更好说明问题,但是对初学的人是畏途,见了头疼。说安立的时候讲到了实际经验和知识是两回事,同样,佛法理论学习和修证实践也是两个不同层面。方向尽管是一样,理和事是相应的,但不是等于。既然在为体验到真理之前,我们就是有思维分别,就要善用这个工具,从思维开始入手。心理初步阶段需要稳定性的练习,培养注意力,集中力,心绪稳定集中就能够敏锐持久观察事物。在定学的初禅里,为了进一步净化内心,提高定心的纯净度,就做思维观察,不只是集中的培养而已。也就是寻和伺的两种运用。寻在现在来讲就是按照道理来反复思维的意思,伺则是思维成熟阶段,对认识对象比较熟悉了,再作细微的考量,让认识内容更加清楚。初禅的练习内容是观察我们目前的生命状态比较粗陋,而天人的生命状态比我们好,是精微喜悦的,很安定,没有明显的烦恼。随着观察的确定,渐次变化以后,心就离开粗的层面到细的层面。佛法的练习,也是有定心的真正基础开始,学习的阶段因为道理熟悉,心里上有提高,但是力度不够,有定心后转变容易。声闻以五蕴无我观察,唯识以名言无义来观察。声闻里,理论上先熟悉苦集灭道四谛,我们活着和过往乃至以后的生命里,有个自我长存独立的假想实体,事实上完全为人的空想而已,透过生命迁流的观察,越来越接近事实而打破原有错误。最后进入真实。大乘观察人随着对事物的观察,标记各种各样的概念,这些概念被当成真实,而真实的背后,只有流荡的心识流,相对的心识流总是一波一浪地叠荡而生,找不出概念的真实性。当于事实相应时,原来错误的层面被突破,被超越,也就由有分别契入无分别了。

六现观当中,分别是思现观,信现观,戒现观,现观智谛现观,现观边智谛现观,究竟智现观。有前面基本认识,也就容易了解此六种现观。这六现观中,真正根本性的现观是现观智谛现观,其他现观是前行和助伴。就是基础和辅助的意思,从相关系的角度称为现观。就似说米饭一样,米不是饭,但是有米才能做饭,当然,米不烧也成不了饭。另外火候要到,不到饭无法熟透,半生不熟吃不成。现观说起来,先说体性,再说相,然后说用。

思现观的体性,是上品思慧,还有是俱有的菩提分法。佛法学习和实践次第是闻思修,闻先要有佛法经典,老师教学,老师过去称善知识,能够引导你熟悉佛法道理,实践佛法精神的人。闻就是初入手时候,接受知识,象今天的学校教育。思的阶段是能够将学的知识思考运用,类似现在能够做课题研究,学得有体会能够独立运用来思考。此过程中,要随学于善知识,记经典,思考经书当中的内容,基本的如五蕴十二处十八界,四圣谛缘起无我等道理。虽然在散心位,心的集中力没有形成,但是相应佛法的思考让人的情志变得更加清澈,烦恼减轻。到上品慧,对佛法道理有决定性的认识,于佛所说诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,内心真实地接受,其他的相似性的道理学问,无由动摇其对真理的认识。这是思现观的相,就是相貌特征的意思。起到的作用,会对认识的法生欢喜心,愿意努力培养善法,引导前往证入的基础,也起到对烦恼的制伏。这个思现观,在本身来讲,是世俗谛所摄的观察,因为能引入后面现观基础,故摄入现观范围中。思的生起,只是相似道理的思维。本身还不真正体证到真理,但是这一先决的认识基础是最重要的。而且要学习抉择到正确的见解,不是容易的事情,需要从基础开始深入认识。故佛法的学习,实为我们解脱成道的开始。也足以为今天佛法现状之鉴。

信现观,缘三宝境,上品世间出世间清净信。信通常是相信的意思,佛法里说信,以今天话而言,有接受认同,毫无疑虑,深生兴趣的含义。道理上能够接受,内心里又能够奉行,去躬身实践,如此才是信。由佛法道理学习思维乃至观察体证,都可以生起佛法的信现观。这在凡夫和圣者上都有。思现观唯在凡夫。上品世间净信,是随思现观成就上品的思慧所引的,由决定性的认识,对佛法僧产生纯净的信心,那是道理为引导的坚定信仰。上品出世间信,是见道对真理现观的不退信,直接证验产生无疑的信心。信现观的特征,无论凡夫圣者身上,深知现在未来唯佛是真理觉悟着,所说的法和奉行的僧是真实的。其他相似错误所说不取信受。信现观的作用,对于三宝信念不动摇,行于正行,有一分往善趣业。信现观,念佛念法念僧之种种功德。过去乃至未来。

戒现观,是指圣者身中具有的身业语业的道德行为。戒有调伏之意,就是能够调伏我们内心的意思,人的行为表现在外,都是随行于内心的。在表现圣着们是无恶的解脱的,那么内心也是如此,烦恼得到降服。初学的人,就是由外而内,行为上警惕自己,逐步革除不良习惯,近于圣者所行,也在内心得到纯化,调伏了烦恼。这里戒现观是圣所爱戒,是定共戒,随无漏观所成。有罪之犯戒行为消除,没有戒的污垢,令观察慧增明。相貌上,成就戒现观的圣者,不再故意伤害众生,断众生命,不犯偷盗邪淫妄语饮酒等最,能够检省自身而不放逸。戒现观的作用,可以解脱三恶道苦,由不造恶,不往恶趣。具体内容上,有远离身口意的十种恶业种种差别。表现于圣者身上,也有许多不同,如初果乃至阿罗汉,独觉菩萨佛的不同差别。

现观智谛现观,是真实现观,在思现观成熟定力后转入修慧,观察慧成熟正入法性,直接现证真实,非分别相似影像。这具体说,就是见道时的十六心。刹那生起对真理的直接体证,不是思维观察的比较性认识,前面说过,思维观察得到认识,就会产生种种概念,也就是安立名言。佛及圣者证得真理是对真实直接的体验,么在启示未证的人,从了解的角度说,谈圣者所证真理,再如何的接近,接受着即使最善于理解,所知道的胜义仍在名言的范围,也就是安立的概念。概念安立的反复思维,接近乃至最后证得,超越原来的语言层面,如人饮水,直接体验,那么就不是安立的了,所以现观智之现观,是直接的,不用名言安立。 这一所起现观,正是后来智慧生起,随分消除烦恼习气,达到究竟圆满的根本依。在对境上消退烦恼,修和不修的两边性意识本身是不在有力的,只有从整体描述上所说修持进步圆满。六现观中,本现观为核心,思现观、信现观是前行,戒现观是眷属,后面的现观是助行和圆满。现观智生起,我我所见,边见戏论即不再生起,实际体验上的建立,原来所谓的诸见解之虚假性,不攻自破。原来理解上认识的真理,经由实证,疑惑顿消。还有就是证得如实到,对于世间错误性的手段,颠倒性的认识也不再停留。比如社会上计较某些事情是吉祥的,某些无益是解脱的,生死苦迫的世间,真能知起苦迫。行为上,自然也就趣于善无漏业,以声闻来说不过八生得圆满果,成阿罗汉,菩萨见道现观,尚有二阿僧祗的路修菩萨行。无漏现观的证得,是真实修行的开始,可以引发其他现观,引发善业等等。现观智的内容,可以是菩提分法等无量差别。就是以大乘二乘真实观基础为主要。

现观边智谛现观,缘安立谛的观察慧。安立就是名言安立的意思,也就是以概念为入的。和前面现观不同,前是现前体验,不加分别,此则摄入差别相等,由根本证得,反观诸差别相。又由胜义为印,差别相复是胜义的显示。故此现观缘的安立谛。现观边智谛现观,会熟练语言概念,对于未悟者会用种种方法来表达接引学人,反驳错误观点。在修证生,语言在差别相上总是会有的,有真实观的印证,又能从差别相归入到真实的层面来。在不断的深细观察中,最后圆满。真实观和现象观不成差隔。具体现观内容,也是以菩提分法为中心,和现观智边现观无异。

究竟智现观,是只修习圆满的尽智无生智。尽智是断的功德圆满,一切烦恼尽断;无生智知圆满,所应断所应证自知已至,无有尚未完成着,不需要在进行修断等事。究竟智现观的圣者,不爱 恋三界一切,能于现实生活中不生取舍,就是六恒住,根尘相对住上(如理作意)舍,更不会犯不徳的行为,有杀盗淫等,也不会蓄积世间财宝等物。心里没有怖畏,生死再在。现住世间,能够得法乐处,是最后身,这是究竟智现观的用。内容差别也是以菩提分为中心等。

此六现观基本含义了解,现观的生起因果如何。思现观的生起因果是四预入圣者之流的因,就是有佛出世,佛法尚在世间流行,得到人身,能够:亲近善士,听闻正法,如理思维,法随法行。有佛法的学习条件,并如实地进行学习,那么就可以建立思慧。其他现观都是随此展开的。最后以唯识家观点说,六现观也是名言安立的,如果说这道理,这六现观也就是言说的,知识性的内容。究竟是不是六现观本身?名言上说,那就是的,我们学习而了解了,如果从胜义真实的层面,那还不是真实的六现观。可说的就是概念,超越了概念才是真实。这就有待遇具备信心的同道们好好努力,从文字入观照,真正证悟到六现观。

 

 

 
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